Biblioteca antroposofică


Corecturi

Rudolf Steiner
RĂSPUNSURI LA ÎNTREBĂRI ȘI INTERVIURI

GA 244

RĂSPUNSURI SCRISE LA ÎNTREBĂRI 1892-1924


Weimar, 8 februarie 1892

  1. Răspunsurile date de Rudolf Steiner la un chestionar în cadrul unui joc de societate.
    GA: Friedrich Nietzsche, un luptător împotriva epocii sale, GA 5.

Berlin, decembrie 1903

  1. Titlu: Despre relația dintre ființa fizică și cea suprasensibilă a omului.
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, ianuarie/februarie 1904

  1. Titlu: Despre teoria cunoașterii a lui Kant
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, iulie 1904

  1. Titlu: Există întâmplare?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, iulie 1904

  1. Titlu: Despre bolile mintale
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, august 1904

  1. Titlu: Despre relația dintre sufletul animalului și sufletul omului
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, septembrie 1904

  1. Titlu: Cum se raportează învățătura lui Buddha la teosofie?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, octombrie 1904

  1. Titlu: Despre moștenirea însușirilor și capacităților
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, decembrie 1904

  1. Titlu: Reîncarnare – în copilul neajutorat?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, decembrie 1904

  1. Titlu: Sunt încarnările succesive asemănătoare între ele?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, decembrie 1904

  1. Titlu: Idioție
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, ianuarie 1905

  1. Titlu: De ce are nevoie teosoful de învățături și teorii?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, ianuarie 1905

  1. Titlu: Cum se raportează teosofia la științele oculte?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, februarie 1905

  1. Titlu: Se pierd capacitățille anterioare ale sufletului omenesc?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, aprilie 1905

  1. Titlu: Cum se raportează forțele unei lumi inferioare la entitățile dintr-una superioară?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, mai 1905

  1. Titlu: Despre cultul personalității în mișcarea teosofică
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, iunie 1905

  1. Titlu: Ar trebui să ne abținem de la orice critică?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, septembrie 1905

  1. Titlu: Nu este cuvântul teosofie înșelător?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, septembrie 1905

  1. Titlu: Cum se raportează teosofia la astrologie?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, octombrie 1905

  1. Titlu: Poate fi teosofia prezentată într-un mod popular?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

Berlin, 1906

  1. Titlu: Cum trebuie să concepem sănătatea și boala în sensul legii karmei?
    GA: Lucifer-Gnosis, GA 34.

1912/1913

  1. Întrebări de la Olga von Freymann*, Helsingfors; Originalul primit în scrisoarea din 11 mai 1948. Pe dosul paginii răspunsului la întrebări este scris de mâna ei: «Aprilie 1912 sau Iunie 1913». Rezolvarea abrevierilor între paranteze drepte de către editor.
    1. În ce raport stă Christos Iisus cu prima ierahie? Aparține El de grupul Serafimilor sau este El una cu cel de-al treilea Logos, Spiritul primordial, care stă deasupra celor trei ierarhii și care prin acestea își are acțiunea în afară?
      Este de gândit deasupra celor 3 ierarhii o Treime supremă, astfel încât putem alege nume pentru aceasta după cum vrem; creștinește a fost Tatăl [spațiu în textul-bază] și cu totul suprasensibil și de neînțeles și la care se poate ajunge doar prin inspirația S[piritelor] Voinței; ca al doilea aspect Fiul (Christos) revelându-se prin Spiritele Înțelepciunii; ca al treilea aspect (Spirit) prin Spiritele Mișcării. – Spiritul se diferențiază în șirul Bodhisatvilor, care în cursul timpului condiționează procesul cultural; ca unitate deasupra, Fiu – incomprehensibil Tată.
    2. Dacă pe parcursul evoluției la stadiul Venus-Pămînt se va ajunge la numărul 666 și cei care au mers pînă la capăt pe calea magiei negre sunt separați pentru a merge înspre nimicire, cât de departe se întinde această nimicire cu privire la personalitatea lor? Vor continua să existe Atma, Budhi și Manas sau să ne gândim că nimicirea se abate și asupra Manas, astfel încât numai Atma și Budhi trăiesc mai departe, pentru a începe calea din nou, într-o următoare evoluție a lumii?
      Este tocmai aspectul îngrozitor al acestei nimiciri – faptul că în cadrul celor inteligibile pentru om nu există nimic despre care putem să spunem că este lucrul la care ajung practicanții de magie neagră; ei se îndreaptă către ceva ce este cu totul inexprimabil în noțiunile noastre, astfel încât o comparație pentru soarta lor este numai aceea când expunem un organism la fier încins, în care el dispare, pentru că nu este adaptat în niciun fel.
    3. Va fi nimicită fiara cu două capete din Apocalipsă, ființa dintr-o evoluție anterioară a lumii, împreună cu omenirea care se pierde, sau putem să ne gândim la o ființă malefică ce trăiește de la o perioadă a lumii la altă perioadă a lumii, doar cu sarcina de a atrage o omenire rătăcitoare într-o tot mai mare păcătoșenie, într-o tot mai mare pervertire?
      Această ființă este dizolvată prin procesul de spiritualizare.
      * Olga von Freymann: 1888-1966, pionier al activității antroposofice în Finlanda.

Dornach, 29 mai 1915

  1. Întrebări despre fiinţa Maeştrilor
    GA: Din istoricul şi conţinuturile primei secţii a Școlii esoterice: 1904-1914, GA 264.

august/septembrie 1917

  1. Întrebări de la Walter Johannes Stein despre semnificația etericului viu în procesul de percepție și despre culorile contrastante în imaginile fiziologice ulterioare.
    GA: Cunoașterea culorilor, GA 291a; Scrieri și fragmente postume 1879-1924, GA 46.
    1. [Extras din întrebările lui Walter Johannes Stein, dintr-o scrisoare către Marie Steiner, cca. august 1917:]
      „Așadar un proces viu curge către ochi: culoarea plină de viață. De îndată ce atinge ochiul, are loc ceva ca un proces de ofilire și moarte. [...] Ceea ce rămâne după aceea este un proces asemănător cu ceea ce poate fi observat într-o cameră obscură. Rezultatul acestui proces pur fizic este imaginea retiniană. Aceasta este o imagine, dar numai pentru un alt ochi. Pentru ochiul care percepe, este un proces chimic în interiorul său. Dar ochiul este ceva viu, iar un proces chimic în cadrul unei ființe vii este un proces de moarte sau de reorganizare. Aici este vorba de primul. Imediat, însă, corpul astral încearcă să restabilească ceea ce a fost distrus, provocând un proces chimic polar. Dacă, de exemplu, fluxul intrat era «galben», corpul astral răspunde prin producerea de albastru.
      Ceea ce avem acum în conștiența noastră este procesul de distrugere. Dar procesul de construcție apare în conștiența noastră atunci când ne uităm la un perete alb după ce ne-am uitat la unul galben. Vedem un albastru complementar.
      Acum, lăsând deoparte faptul că pot exista erori în ceea ce s-a spus până acum, apar întrebări:
      1. Cum se petrece această ejectare a vieții eterice? [...]
      2. În timp ce știu că culoarea galbenă este percepută la obiectul galben, nu știu la ce este perceput albastrul complementar. Ochiul produce într-adevăr un albastru obiectiv? Atunci ar trebui să se poată prezenta pe un ecran, nu doar pentru ochiul în sine, ci obiectiv, adică pentru alți ochi. Așadar, întrebarea este: Procesul de percepție este reversibil? Poate ochiul să producă culori care sunt vizibile și pentru alți ochi?
      [Răspunsul lui Rudolf Steiner către Marie Steiner, pe care ea l-a anexat într-o scrisore trimisă lui Walter Johannes Stein pe 20 septembrie 1917:]
      Bunul om ar trebui să vizualizeze procesul de percepție în întregimea sa: Ce se întâmplă când percep „galben”?
      1) În ochiul însuși este aici din obiectiv: galben însuflețit.
      2) În acest galben însuflețit pătrunde din interior trupul eteric al subiectului care percepe; prin aceasta, galbenul care este îmbibat de eterul exterior și deci însuflețit devine: galben mort. Este deci galben mort în ochi, deoarece viața sa este dată laoparte de viața interioară (trupul eteric). Prin aceasta, subiectul cunoașterii are în loc de galbenul însuflețit din exterior, imaginea galbenului însuflețită din interior, dar această imagine cu nota cadavrului galbenului. Până aici procesul este obiectiv-subiectiv. Dar prin aceasta s-ar produce doar un galben viu în interior, despre care subiectul cunoașterii nu ar putea ști. El ar putea doar să trăiască propriul său subiectiv-obiectiv, nu să îl trăiască conștient.
      3) În galbenul subiectiv-obiectiv însuflețit din nou, pătrunde trupul astral al subiectului cunoașterii. Acesta produce „albastrul” însuflețit acolo unde este galbenul însuflețit; acest albastru este de fapt creat în interiorul organismului, dar nu depășește spațial organismul. Prin urmare, există:
      1) imaginea „albastru” generată astral,
      2) efectul acestei imagini astrale asupra trupului eteric – ca proces de viață subiectiv,
      3.) fiziologic, procesul fizic din ochi care produce efect albastru spre interior, nu spre exterior.
      Toate acestea, însă, nu devin obiectul conștienței Eului, Eul știe doar atunci când în interior „galbenul”, care mai întâi este însuflețit în ochi, este atenuat (paralizat) – atunci există:
      1) atenuarea vieții din galben prin intermediul Eului,
      2) apariția conștientă în corpul astral a galbenului care nu mai este viu,
      3) imaginea „albastru” generată astral, care este, eclipsată, întrecută în strălucire de galbenul mort și, prin urmare, rămâne inconștientă,
      4) efectul său în propriul trup eteric,
      5) procesul fiziologic în ochi.
      Dacă obiectul de la care vine galbenul este acum îndepărtat, atunci încetează eclipsarea imaginii „albastru” produsă de corpul astral, și aceasta pălește treptat până când organismul interior, spiritual-mental-fizic, s-a restabilit. Procesul de percepție, însă, nu se poate inversa, deoarece „albastrul” nu este o entitate spațială, ci provine din trupul astral, iar efectul său fizic rămâne doar în interiorul organismului.
      Așa cum albastrul declanșat subiectiv în lumea interioară de către galbenul obiectiv, nu poate fi proiectat obiectiv pe un ecran, tot așa nici procesul obiectiv care urmează o voință reală nu poate avea pe de altă parte efect asupra subiectului. Altfel, dacă mergi înainte de la A la B, ar trebui, prin efectul produs în lumea exterioară de parcurgerea traseului, să poți fi și adus înapoi de la B la A.

1917

  1. Întrebare despre război
    GA: Considerații privind istoria contemporană: Vol. 3: Realitatea impulsurilor oculte, GA 173c (manuscris inclus numai în ed. a 2-a, Basel 2014)

Stuttgart, 1919

  1. Șase întrebări de la Georg Herberg privind esența unor concepte științifice de bază. Întrebările nu au fost păstrate.
    GA: Scrieri și fragmente postume 1879-1924, GA 46; Cursul despre lumină, GA 320 (facsimil al răspunsurilor – nu este inclus în traducerea în română – n.tr.); A patra dimensiune, GA 324a (numai ultimul răspuns).
    1. Atomii trebuie priviți ca un volum ideal; conținutul este rezultatul direcțiilor de forță care se întâlnesc – de exemplu, direcțiile de forță a b c acționează în spațiu, prin întâlnirea lor se produce o forță rezultantă care acționează ca un atom cu caracter tetraedric.
      desen
      Elementele sunt expresia anumitor întâlniri de forțe; faptul că ele se manifestă ca atare se bazează pe faptul că o forță produce un efect în întâlnirea sa cu alta; în timp ce acțiunile altor forțe sunt ineficiente una împotriva celeilalte.
      Cristalele sunt rezultatele unor întâlniri de forță mai complicate; atomii ale celor mai simple.
      Masele amorfe rezultă din neutralizarea direcțiilor de forță.
    2. Forța este manifestarea spațială unilaterală a spiritului. Nu se poate spune că forța acționează asupra materiei, deoarece materia constă doar în aranjamentul efectelor razelor de forță care se întâlnesc. O formă de energie nu trece niciodată în alta, așa cum acțiunile unui om nu trec în cele ale altuia. Ceea ce este transferat este doar expresia aritmetică a măsurii. Dacă „energia mecanică trece în energie termică”, atunci procesul real este următorul: un anumit cuantum de energie mecanică este capabil, ca într-o ființă spirituală care se manifestă sub formă de căldură, să stimuleze un anumit cuantum al acestei manifestări. (Acesta este încă așa într-un mod sănătos la J. R. Mayer. Helmholtz a fost primul care a confundat problema).
    3. Nici sunetul, nici căldura, nici lumina, nici electricitatea nu sunt vibrații, așa cum un cal nu este o sumă de galopuri. Sunetul, de exemplu, este o calitate (Quale) esențială, iar efectul acestei calități (Quale) esențiale atunci când trece prin aer este vibrația. Pentru ființa umană simțitoare, vibrația este ceea ce îl determină să imite calitatea (Quale) în interiorul său; aceasta este percepția sunetului. Este similar cu altele: Aerul etc.
    4. Lumina este ceea ce este perceput ca lumină (a se vedea introducerea mea la Teoria culorilor a lui Goethe); vibrația este manifestarea luminii în eter.
      Refracția luminii se bazează pe efectul unei anumite direcții a forței asupra direcției luminii. Inelele de culoare newtoniene și fenomenele de interferență sunt rezultatul radiației luminii (efectul luminii în eter) și al altor efecte de forță (care diminuează, diminuează treptat) aflate în calea luminii. La fel și fenomenele de polarizare. Nu trebuie căutate figurile de polarizare în structura calității luminii (Lichtquale), ci în structura mediului care stă în calea luminii.
      Viteza de propagare este rezultatul unui fel de frecare a luminii de mediu.
    5. Lumina nu trebuie privită ca o funcție a electricității, ci aceasta din urmă ca un fel de purtător fizic al luminii.
      Materia încărcată electric: anumite acumulări de forță rețin acele acumulări de forță care se manifestă ca electricitate.
    6. Matematica este suma abstractizată a forțelor care acționează în spațiu. Când se spune că teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se bazează pe faptul că omul se află în aceleași linii de forță ca și celelalte ființe și că el poate face abstracție de orice altceva care nu este schemă a spațiului.

Dörnach, 1921

  1. Răspunsuri la întrebări la Dornach, la 10 aprilie 1921, după „Al doilea curs universitar antroposofic” de la Dornach.
    GA: Efectul fertilizator al antroposofiei asupra științelor de specialitate, GA 76.
    Fițuică cu notițe, notate de Hildegard Russ, Hanovra.
    1. Cum vede cercetătorul spiritual dezvoltarea conștienței în domeniul artei scenice și ce sarcini decurg din aceasta în ceea ce privește necesitatea dezvoltării viitoare pentru arta dramatică și cei implicați în aceasta?
      A te situa spiritual deasupra acesteia.
    2. Ce valoare are pentru timpul nostru reprezentarea dramelor din epoci trecute, de exemplu, de la dramele grecești la dramele shakespeariane, precum și de la lucrările recente ale lui Ibsen, Strindberg până la dramele moderne?
      Doar nu puneți în scenă drame fără viață.

Ilkley, August 1923

  1. Discuții aferente ciclului de conferințe Viața spirituală a prezentului și educația (GA 307) ținut în vederea înființării unei școli Waldorf.
    1. Cum pot ideile dr. Steiner să fie pregătite cel mai bine pentru scopuri practice? Cumva prin seminarul pentru profesori?
      Aceste idei au particularitatea că pot fi transpuse de către orice colectiv profesoral din orice școală. Ele se referă la arta educării și predării; ele sunt așadar aplicabile în orice fel de școală. Ele presupun însă că fiecare profesor în parte al colectivului profesoral procedează în deplină armonie cu întregul colectiv. Prin seminarii pentru profesori va putea fi realizat cel mai bine întregul spirit al ideilor.
    2. Gândirea are legătură cu creierul și sistemul nervos, simțirea cu inima și circulația, voirea cu metabolismul și sistemul digestiv. Oare nu rezultă din aceasta că succesele colectivului profesoral (așa cum a fost reliefat acum câțiva ani acest lucru de prof. Earl Barnes*) depind de condițiile sociale – de condițiile juste de locuit, de igienă și de limitarea familiei la numărul de copii pe care un bărbat poate să îi susțină bine, o femeie poate să îi îngrijească bine? În Marea Britanie este cunoscută această necesitate în straturile sociale mai înalte; populația săracă se zbate doar încet și penibil ca să ajungă la această înțelegere.
      De la acest punct de vedere trece chestiunea educației în chestiunea socială generală. Eu am vrut mai întâi pentru școlile pe care le am în vedere să mă limitez la aspectul pedagogic-didactic și să arăt ce anume poate fi atins în acest mod, chiar dacă mai întâi luăm ca atare restul condițiilor sociale, ca gânditor realist. Chestiunile sociale mișcate aici probabil că vor fi rezolvate pe deplin de abia de către o generație care va avea educația despre care este vorba aici.
      * Prof Earl Barnes: Earl Barnes, 1861-1935, pedagog, membru marcant al mișcării „Child Study”, editor al revistei „Studies in Education” în 1896/1897. A se vedea, de asemenea, interviul din Londra, ianuarie 1923, în acest volum.
    3. Atât religia cât și educația se plâng în această țară de lipsa unei creșteri însemnate de personal pentru ocupațiile corespunzătoare. Profesorii ar trebui să ilustreze prin propria lor persoană adevărul și binele din învățătura dr-ului Steiner; iar din aceasta ar putea lua naștere o încă altă dificultate, o încă altă limitare a numărului. Cu alte cuvinte: Avem nevoie de mulți profesori și de multe profesoare și ar trebui să fie supraoameni! Cum ajungem să avem destui?
      Nu trebuie decât să se înceapă să se intervină cu seriozitate pentru realizarea acestor idei; și se va vedea că ele pot aduce în acest plan oameni capabili. Nici nu putem să ne așteptăm la nimic altceva în condițiile de până acum, decât să se arate o lipsă de oameni capabili pentru ocupația pedagogică, pentru că aceste condiții nu sunt potrivite să ducă la selecția celor capabili.
    4. Dr. Steiner vorbește despre faptul că în școala Waldorf învățământul începe la 6, 7 sau 8 ani. Oare acest lucru nu e prea târziu, dacă nu ținem cont de copiii cărora le merge foarte bine acasă? Robert Owen* spunea că până la al 5-lea an copilul ar fi câștigat sau pierdut pentru o bună cetățenie. André Godin**, decedat în 1888, vroia să aducă într-o creșă copilul în vârstă de o lună și era de părere că până la al 2-lea an de viață farte mult ar fi câștigat – sau pierdut.
      Cine preia în educarea școlară copii sub 6 ani acela nu știe nimic despre natura omenească. Pedagogia școlii Waldorf are chiar și metodele pentru copiii mai tineri. Acelea însă nu sunt școlare. Cel care este pregătit școlărește pentru orice înaintea vârstei de 6 ani, acela este în orice caz pierdut pentru o bună stare de a fi om liber.
      * Robert Owen, 1771-1858, reformator social și educațional care a încercat să-și realizeze ideile în așezarea model din New Lanark (Scoția). A se vedea, de asemenea, interviul din Londra, ianuarie 1923, în acest volum.
      ** Jean-Baptiste Andre Godin (1817-1888), antreprenor francez și socialist utopic. A fondat un complex de locuințe comunitare cooperatiste „Familistère Godin” lângă fabrica sa de sobe „Les Cheminées Godin” în Guise (departamentul Aisne, regiunea Hauts-de-France).
    5. Cât de mult timp a durat pregătirea pedagogilor Waldorf?
      Am ales pentru început persoane bine pregătite din start, cărora le-am ținut un curs seminaristic relativ scurt. De atunci se lucrează încontinuu în practica educației.
    6. La ce vârstă pleacă copiii din școala Waldorf – la 14 sau 16 ani?
      Școala Waldorf va conduce, atunci când va fi deplin dezvoltată, elevii până la facultate (universitate). Formarea școlară generală este încheiată cu al 8-lea an școlar (15 ani).
    7. În Anglia ne produce mari dificultăți să educăm împreună copii din diferite clase primare. Până acuma, Biserica Anglicană în favoarea menținerii lor separate. Condițiile proaste de locuit, alte condițiile sociale proaste i-au făcut pe copiii săraci să nu fie curați nici corporal și nici spiritual; discuțiile lor sunt adesea îngrozitoare. În practică este cel puțin la fel de ușor să înveți lipsa de virtute ca și virtutea. Școala Waldorf nu are niciun fel de dificultate în această privință?
      Dificultăți de acest gen sunt cu siguranță prezente, dar buna voință a dascălilor poate să atingă mult. Noi credem după experiența noastră, că avantajul din perspectivă socială este preponderent față de dezavantaje. De altfel, noi nici nu suntem liberi în această privință, deoarece în Germania și în Elveția este cerută școala unitară și nu putem fonda o școală pentru o clasă sau o poziție socială de oameni.
    8. Ceea ce se cere din partea pedagogilor de școală Waldorf mi se pare a fi foarte mult. Război, prețuri mari, griji crescute par să fi scăzut vitalitatea. Este oare la fel de ușor să îți însușești cunoașterea noilor metode ca și a continua cu cele veni? Nu există oare niciun pericol de cădere nervoasă?
      Chiar ne vom convinge de faptul că metodele solicitate sunt sănătoase atât pentru pedagogi cât și pentru copii și căderea nervoasă stă mult mai aproape la celelalte metode.
    9. Dacă școala Waldorf este o școală cu învățământ de zi, cum este cu educarea părinților, încât să îi îngrijească și să îi trateze corect pe copii acasă?
      Acest lucru este deocamdată iarăși ceva care trece în chestiunea socială generală. Tot ceea ce putem face are loc prin seri cu părinții, care sunt ținute la anumite intervale de timp. Aici se arată pe partea părinților, care vin cu drag, multă înțelegere. În afară de aceasta, atunci când este nevoie, pedagogii intră în legătură cu părinții.
    10.   Este Euritmia și pentru pedagogi, nu numai pentru copii? Ambii par să aibă nevoie de ea în aceeași măsură.
      Bineînțeles și pentru pedagogi, care se simt cu toții sprijiniți prin aceasta pentru educația generală.
    11.   Va fi înființată curând o școală pe baze Waldorf în Angla? Și unde? De îndată ce este început ceva nou și cumsecade în această țară, curând se limitează la copiii oamenilor bogați; cei cu venituri modeste de abia dacă pot să participe vreodată.
      Acest lucru va fi realizat de comitetul care s-a format începând de la ultima mea conferință. De la acesta va fi de aflat despre acest lucru tot ce este de dorit.

Dornach, 11 martie 1924

  1. Întrebări pe teme medicale.
    GA: Scrieri despre istoria mișcării și Societății antroposofice 1902-1925, GA 37; Arta de a vindeca aprofundată prin meditație, GA 316

Dornach, 24 Aprilie 1924

  1. Întrebare referitoare la modul de a percepe omul-apă cu ajutorul conștienței imaginative.
    GA: Arta de a vindeca aprofundată prin meditație, GA 316.

Dornach, 1924

  1. Întrebări de la Ita Wegman și Margarethe Bockholt despre organismul uman și karmă.
    GA: Scrieri și fragmente postume 1879-1924, GA 46.
    1. [Scris de mână de Ita Wegman:] Cum este legată karma viitoare de inimă?
      Omul ritmic este mediatorul dintre omul nervi-simțuri și omul metabolism-membre.
      Omul-nervi-simțuri al acestei încarnări este rezultatul metamorfozei omului metabolism-membre al încarnării anterioare.
      Omul ritmic este rezultatul forțelor suprasensibile care acționează între moarte și o nouă naștere. Aceste forțe se transformă în așa fel încât formează omul de mijloc în lumea terestră. Acolo se integrează în forțele exterioare ale atmosferei, în timp ce între moarte și noua naștere sunt integrate în forțele exterioare ale revoluțiilor planetelor.
      Karma se formează în felul următor: în organismul-metabolism-membre există o inconștiență totală în timpul vieții pământești. Acolo este omul (pentru conștiința obișnuită) într-un somn continuu fără vise. În această parte adormită a sufletului, este asimilată o judecată formată de forțe primordiale (Archai) care pătrund această parte a sufletului, cu privire la valoarea sau lipsa de valoare a acțiunilor umane.
      Aceasta este supusă metamorfozei, în care, în timpul de la moarte până la nașterea din nou, omul-metabolism-membre se transformă în omul-nervi-simțuri a următoarei vieți pământești.
      Dar impulsul metamorfozat (adică din judecata valorii sau lipsei de valoare a faptelor, transformat în voința de a compensa prin alte fapte) nu intră în mod conștient în om, ci în ființa Îngerului care îi aparține. Prin urmare, pentru om (conștiința obișnuită) karma rămâne în inconștient.
      Inima este implicată în formarea karmei doar în măsura în care face parte din organismul-metabolism-membre. Ca organ al omului ritmic nu.
    2. [Scris de mână de Ita Wegman:] Cum se raportează procesul sangvin din plămâni la cel din inimă?
      Plămânii absorb cu aerul inhalat forțele Cosmosului. În aceste forțe se revarsă gândurile lumii. Acestea sunt aceleași care acționează în om ca forțe de creștere și formare. Atunci când intră în organism prin plămâni, forțele gândurilor lumii se metamorfozează, bifurcându-se totodată. Aceasta înseamnă, o parte merge (în esențiă în sus) în organizația-nervi-simțuri și devine suportul fizic al gândurilor omenești; o altă parte merge (în esență în jos, către inimă) în organizația-metabolism-membre și este întrețesută acolo în membrele organizației omenești, care în sensul cel mai larg sunt în corelație cu forțele Pământului.
      Pentru a vedea corect acest punct, trebuie luate în considerare următoarele. Omul prin sistemul său metabolism-membre se încadrează în activitatea Pământului. Vedem cum merge un om: își pune piciorul înainte, adică, îl aduce într-o poziție foarte specifică în raport cu gravitația Pământului. Și așa se desfășoară mișcarea omului în cadrul dinamicii Pământului. Metabolismul se desfășoară în cadrul chimismului Pământului. Această dinamică a Pământului și acest chimism al Pământului încetează dincolo de sistemul ritmic. Este o iluzie totală să credem că în omul-nervi-simțuri lucrează cele pământești.
      Se poate vedea din aceasta că atunci când respirăm, în plămâni sunt absorbite elemente extrapământești. Acestea sunt apoi condusă în cele pământești. Fluxul respirației este repetarea rafinată a coborârii omului din lumea spirituală în lumea fizică prin naștere. Numai că la această coborâre forțele sunt trimise în organizarea fizică și eterică, în timp ce la respirație curg forțele care corespund corelatului fizic și eteric al corpului astral și al Eului.
      Astfel, în respirație Cosmosul formează și modelează în om. Altfel este cu circulația sângelui. Aceasta provine din ceea ce este integrat în dinamica și chimismul Pământului. Dar în timp ce sângele curge din sfera dinamicii Pământului și a chimismului Pământului, în inimă, el absoarbe impulsurile trupului astral uman și ale Eului. Și astfel, în sângele inimii, spiritul și sufletul omului se străduiesc să ajungă din ființa individuală la ființa cosmică. Sângele în inimă, năzuind spre respirația din plămâni, este năzuință a omului spre Cosmos. Aerul respirat în plămâni, năzuind spre sângele inimii, este grația divină acordată omului de către Cosmos. Sângele care năzuiește spre inima este procesul rafinat al morții.
      Sângele, ca purtător de acid carbonic, care tinde să iasă din ființa umană, reprezintă procesul rafinat al muririi.
      Astfel, în circulația sângelui, omul se revarsă continuu în Cosmos, un proces care după moarte ia o formă radicală prin faptul că din sânge cuprinde întregul om fizic.
      Pornind de la aceste considerații, găsim apoi puntea către extinderea întrebării în legătură cu Iisus Christos și cu Misteriile. Este adevărat că Misteriile Sudice mergeau mai mult pe tainele circulației sângelui – inima – (ale omului), iar Misteriile Nordice mai mult pe tainele respirației – plămânii – (ale Cosmosului).
      Misteriul lui Christos este dezvăluirea marelui miracol care se desfășoară între inimă și plămâni: Cosmosul devine om; omul devine Cosmos. Soarele îl poartă pe om din Cosmos pe Pământ; Luna îl poartă pe om de pe Pământ în Cosmos. Transpus la scară mare: Ceea ce curge de la plămâni la inimă este corelatul uman al coborârii lui Christos pe Pământ; ceea ce curge de la inimă la plămâni este corelatul uman al trecerii omului după moarte, prin impulsul lui Christos, în lumea spirituală.
      În acest sens, taina de pe Golgota trăiește într-un mod organic uman între inimă și plămâni.
    3. [Dactilografiat, întrebare de la Margarete Bockholt:] Dacă îmi reprezint că forțele formatoare ale trunchiului fără capul actual sunt lăsate forțelor Cosmosului fără influența Pământului, atunci trebuie să aibă loc o rotunjire. Dacă încerc acest lucru cu mine însumi, îndoi coloana vertebrală, capătul superior întâlnește simfiza pubiană și devine astfel occiput. Diafragma actuală rezultă atunci ca un sept între cavitatea nazală și sinusul frontal. Sacrumul este împins înainte și devine podul nazal; dacă picioarele sunt trase în sus, ele formează în mod clar maxilarul inferior, brațele împreună cu centura scapulară formează maxilarul superior – urechea. Conform poziției, transformarea organelor interne ar trebui să fie atunci aceea că rinichii devin ochii și glandele suprarenale devin glandele lacrimale. (Forma glandelor suprarenale corespunde expirațiilor din nări, precum Dr. Wachsmuth o descrie, în formă de semilună și triunghiulară, ceea ce poate fi legat de transformarea glandelor lacrimale). Plămânii ar deveni lobii laterali ai creierului. Cum se raportează splina și ficatul de formarea creierului nu îmi este clar, inima ar veni în poziția glandei pineale, organele genitale în cea a glandei pituitare. Poate că cei 20 de dinți de lapte ar putea fi legați și de cele 10 degete de la mâini și 10 de la picioare.
      Da, aceasta are la bază reprezentări plastice bune. Cu toate acestea, cel mai bun mod de a face acest lucru este de a încorpora în reprezentare forțele plasticizante latente în organism:
      Capul se află sub influența forțelor formatoare cosmice; în el cele pământești sunt atrofiate (cum se relaționează între ele va fi clar atunci când va fi publicată cartea elaborată de Wegman și de mine).
      Omul-metabolism-membre este sub influența forțelor formatoare pământești; în el cele cosmice sunt atrofiate.
      Dacă ne imaginăm acum că forțele pământești atrofiate la partea inferioară a capului, se dezvoltă, atunci partea inferioară a capului se metamorfozează în omul-metabolism-membre; viceversa pentru omul-metabolism-membre.
      Organismul de mijloc (asociată organismului ritmic) conține organele care tind înspre ambele părți. Această parte din mijloc este capul care tinde spre sistemul-membre, și sistemul-membre care tinde spre cap.

RĂSPUNSURI SCRISE LA ÎNTREBĂRI, NEDATATE

nedatat

  1. Fițuică cu notițe. Întrebări și răspunsuri de mâna lui Steiner. Rezolvarea abrevierilor între paranteze drepte de editor.
    1. Cum primiți copilul în școală?
      Potrivit condițiilor de acasă. Nuanțat prin temperamentul său. Mel[ancolic]. Corpor[al:] flegm[atic]. Eter[ic:] sang[vinic]. Astr[al:] col[eric:] Eu.
    2. Cum trebuie lăsat să plece copilul?
      Capabil de adaptare la lume. Trebuie să îi fie dat trupul său drept proprietate. De abia atunci se pot ridica pretenții că i se împărtășește ceva din lume. –
      1. Artă și artistic. – Configurarea liberă.
      2. Descrierea. –
      3. Înțelegerea. –
    3. Educarea un proces de vindecare. Așa cum medicul nu limitează libertatea, tot astfel nici educatorul. –

nedatat

  1. Fițuică cu notițe. Răspunsuri de mâna lui Steiner. - Rezolvarea abrevierilor în paranteze pătrate de către editor.
    1. Dacă știți să întrebați o ființă spirituală, atunci primiți cu siguranță un răspuns. –
    2. Omul fiz[ic] răspunde atunci când este întrebat în așa fel, încât poate să trăiască în el întrebarea – omul f[izic-] m[aterial] trebuie să fie întrebat și el în așa fel încât să poată trăi în el el întrebarea. Dar câți oameni înțeleg să întrebe cu interes oameni vii.

nedatat

  1. Fițuică cu notițe. Scris de mână necunoscut al persoanei care pune întrebarea. Pe tema traducerii: Probabil în legătură cu a doua dramă misteriu; rezolvarea din parantezele pătrate a abrevierilor de către editor.
    1. Este important ca numărul de silabe să fie aceeași în fiecaare rând corespunzător, ca și în original?
      Nu numărul de silabe este important; ci numai ritmul.
    2. Sau se poate organiza acest lucru fără daune, după confortul propriu?
      Nu confortul poate decide, ci adaptarea la conținut.
    3. Se află un sens deosebit în faptul că ritmul uneori este schimbat?
      [D]e [e]xemplu 
      . _ │ . _ │ . . _ │ . . _ │. _ │ . _│ .│
      Acesta nu este de respectat cu strictețe.
    4. Sau acest lucru este de dragul confortului?
      Dacă poate fi atinsă consonanța dintre sens și ritm și fără acest lucru, atunci puteți face ceea ce considerați corespunzător; eu însumi, de la mijlocul celei de a 2-a piese peste tot iambi de cinci picioare . _ . _ . _ . _ . _ (am introdus ev[entual] cu o suprasilabă și com continuat apoi acest lucru în mod regulat).
    5. Oare are sens să fie alese cuvintele cu cât mai asemănătoare limbii germane?
      Acest lucru probabil că nu se poate, dacă vrem să avem adevăratul sens.
    6. Sau ca să se încerce să se păstreze aceleași vocale ca în germană?
      Probabil că nu va fi posibil.

nedatat

  1. Fițuică cu notițe.
    1. [Întrebările nu au fost păstrate.]
      Valoarea este o funcțiune a consumului, așadar a nevoii.
      Această valoare pură este prezent economic ca valoare de întrebuințare.
      În valoarea de schimb ea se apropie de preț. Căci valoarea de schimb a unui bun este o funcție a valorii de întrebuințare a unui alt bun.
      Prețul ia naștere apoi în schimbul de bunuri, în măsura în care valoarea de schimb a unuia dintre bunuri este determinat prin valoarea de întrebuințare a celuilalt.
      Valoarea bănească este atunci conversiunea unei valori de schimb, la care este prezentă valoarea de întrebuințare a celuilalt bun, însă nu și calitatea celuilalt bun.
      Banul însuși este atunci bunul care are doar valoare de schimb în cirulația bunurilor, unde valoarea de întrebuințare a dispărut obiectiv, și poate fi prezentă numai subiectiv, ca gând (de exemplu în lăcomie).

nedatat

  1. Notă scrisă pe ambele pagini ale forzațului din spate al cărții lui Adolf Bastian: „Ethnologische Forschungen”, Jena 1871, din biblioteca lui Ludwig Jacobowski.
    Întrebare: Cauza produce efectul? Este cauzalitatea același lucru cu legitatea?
    GA: Al doilea curs de științe naturale: Căldură la limita materialității pozitive și negative., GA 321, Ed. a 5-a, Basel 2021.

nedatat

  1. Facsimil al unui manuscris al lui Rudolf Steiner în: Adalbert conte de Keyserlingk: „Und sie erstarrten in Stein: Frühe Mysterienstätten in Korsika als Keime unserer Zeit” (Și au înțepenit ca pietre: Centre de misterii timpurii în Corsica, drept germeni ai timpului nostru), Basel 1983. În această carte se spune la p. 448: „‹Oare se poate lupta împotriva răului și să fie dominat?› Aceasta a fost o întrebare care i-a fost prezentată lui Steiner de către contesa Keyserlingk*. Ea făcea dezvoltări scrise cu privire la întrebările ei, la care Rudolf Steiner răspundea uneori în scris. Doresc să introduc aici două dintre răspunsuri în facsimil – întrebările s-au pierdut în Est, după război.”.
    1. [Întrebarea nu a fost păstrată.]
      Să nu pretindeți că ceea ce apare în domeniul senzorialului ar fi deja ceva spiritual în sine. Numai în conviețuirea cu oamenii se poate revela în spiritualitatea sa. „Răul” în lumea fizică este forță transpusă în fizic din spiritual, care nu ar fi rea dacă ar rămâne în spiritual. Ea este „rea” tocmai prin faptul că este în locul nepotrivit – în fizic – unde nu îi este locul. Împotriva acestui rău ne putem comporta numai așa, că îi punem împotrivă binele, pentru ca el însuși să se istovească lovindu-se de bine.
    2. [Întrebarea nu a fost păstrată.]
      Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ poate să vină numai prin „spirit”. Sabie, nu pace: se pune însă: eu am venit pentru a lua sabia de la Pământ**.
      Totul devine „liber”, când sufletul omenesc își ia în stăpânire „spiritul”.
      Nu se poate aduce încoace „această împărăție” cu „gesturi exterioare”.
      În opoziția, care dăinuie, este de găsit spiritualul (pagina III)***. Ahriman poate să fie eliberat numai prin „recunoaștere” cu sânge rece.
      Privitor la p.IV***: Întrucât contrariile trebuie să fie în lume. Cu siguranță este „karmă trecută”.
      Întrebare de încheiere: A se adapta la pacea pe care „împărăția” o va aduce fără gesturile exterioare.
      * Contesa Johanna von Keyserlingk: 1869-1966, împreună cu soțul ei, Carl Wilhelm conte de Keyserlingk, 1869-1928, a găzduit Cursul de agricultură (GA 327) ținut la Koberwitz, lângă Breslau.
      ** eu am venit pentru a lua sabia de la Pământ Matei 10,34: „Să nu credeți că am venit să aduc pace pe pământ; n'am venit să aduc pace, ci sabie.” (Ed.Institulului Biblic, 2001) A se vedea privitor la aceasta, comentariul lui Steiner la sfârșitul răspunsurilor la întrebări [194.1] din 26 octombrie 1909 din volumul de față.
      *** (pagina III)... La p. IV: Nu s-a putut afla la care sursă se referă aceste referințe.